資料來源：台北行天宮─《關聖帝君明聖真經》導讀暨降筆真經白話翻譯註解

廉生畏，潔生嚴；細檢點，避疑嫌。希賢希聖由天定，學禮學詩聽自然。卻周粟，隱山川。為人似玉無瑕玷，立志如同鐵石堅。守己祿，莫徇偏，損人利己子孫冤。

【明聖白話】:

清廉的人心存畏懼，對於不義之財，嚴加拒絕而不敢妄取；自愛的人戒慎嚴謹，根本無法以任何賄賂手段，去污染他的品行。廉潔的人時時刻刻約束自身，可疑的地方不踏及、可疑的人物不接觸、可疑的事情不妄動，以免瓜田李下招惹嫌疑。期勉大家立願成聖、成賢，以堅定廉潔的心志；學禮儀習詩書，以涵養廉潔的操守，至於將來貧賤或富貴，則順其自然，聽由老天安排了。伯夷、叔齊兩兄弟，因周武王不聽從他們的勸諫，在周朝統一天下之後，隱居首陽山，拒食周朝的糧食，拒踏周朝的土地。他們廉潔的精神，像美玉一般完美無缺；所立定的志向，則像鐵石一樣堅定。有操守的人，在俸祿範圍內清白度日，不鑽營、不貪求，以免營私圖利而損害他人時，牽連、報應到子孫身上，這才是真正的疼惜子孫。

廉者不受嗟來食，志士不飲盜之泉。辭俸原憲潔，畏金楊震簾。坐懷不亂柳下惠，閉戶無容魯仲連。

【明聖白話】:

清廉的人，不會接受不受尊重的施予。戰國時代齊國鬧飢荒，黔敖施食時，有一災民認為他態度傲慢，寧可餓死也不吃。有志節的人，也不願飲用盜賊所挖掘的泉水。惡名昭彰的大寇賊盜路，在山東泗水挖掘了一口井，人們稱之為「貪泉」，當孔子於日暮時分來到這裡時，累了卻不願留宿，渴了也不肯掬水飲用，並非泉水不能喝，而是有志氣的人不想與貪泉有任何瓜葛。

孔子任司寇時，聘原憲為宰，原憲廉於財，辭謝了孔子為他準備的俸祿，孔子建議他轉送給鄰里中貧困的人，讓那些貪位慕祿的人有所學習。東漢廉臣楊震擔任刺史時，王密深夜懷金賄賂，楊震不肯收，王密告以四下無人趕緊收下吧！楊震嚴正駁斥道：「眼前就有四知：天知、地知、你知、我知，怎麼說無人知？」

柳下惠廉於色，即使美女坐在懷，也不會做出逾越禮法的事。戰國時代的魯仲連，力主「義不帝秦」，因而穩住了趙國的民心士氣，趙王準備金帛以謝，魯仲連廉於財，緊閉門戶堅持不受。

鶂食曾如螬李美？瓜祭何勝菜羹甜？俸祿止堪供禮儀，舉家食費僅盤桓。百篢擡回失節物，滿箱裝裹昧心錢。

【明聖白話】:

古人在瓜熟時，摘瓜必先祭祀祖先，那份不忘本的誠意，真令人感動。廉於食的人不貪口腹之欲，認為用山珍海味祭祀祖先，怎麼會比菜湯甘美呢？《論語·鄉黨》：「雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。」說明廉潔的人不敢奢侈，平日食用粗飯、菜湯和瓜類，也必先恭敬地祭祀祖先。

官吏的薪水稱為俸祿，又稱為清俸、養廉。意思是說他們的收入，只要足夠支付官場上禮尚往來的花費，和全家人的生活開銷就好了，不能給得太豐厚，以免養成驕奢浪費的惡習，而傷害到他們廉潔的心志。所以為官清廉的人量入為出，免得陷入不足的窘境，十分注重收支平衡的準則。官吏的收入只有俸祿而已，為什麼會有一箱箱的金銀財寶抬（檯同抬）回家？必定是有損節操，收受賄賂、侵占公款得來的，滿箱裝的都是昧良心的錢。

笞杖徒流誰不怕？勸爾抬頭看上天。縱容男僕如狼虎，謀佔軍民地與田。勢敗運衰參訐告，拔塚平房冤報冤。婦男窮極為娼盜，恨殺當初惡要錢。

【明聖白話】:

國家立法嚴懲犯法的人，有誰不怕遭受鞭打、棒打、發配勞役或流放邊地呢？若官吏昧著良心敲詐百姓，將國家律法作為謀利的工具，勒索恐嚇以中飽私囊，奉勸此輩貪官污吏，抬頭仰望青天，想想看將來會得到什麼報應？

富豪之家不懂得造福鄉里，布施行善，反而仗勢欺人，縱容家裡的男丁、僕人，像狼虎一般地欺軍壓民，圖謀侵佔公、私土地和田產。一旦失勢、家運衰敗時，以往受到欺凌的人，定會站出來密報舉發他們過去的罪行；強佔人家風水、房舍的，終將慘遭祖墳被破壞、房子被拆毀的惡運，真是冤冤相報！當他們的家產一掃而空，窮困至極走投無路時，女的不顧體面淪為娼妓，男的毫無廉恥加入盜賊。至此才極為悔恨，當初真不該那樣惡霸地貪財，已經來不及了。

人之節，如竹又如月，廣大與高明，圓容更清潔。一生直不彎，挺挺欺霜雪，一勁參天秀，舞風弄明月。娥英泣竹林，點點斑皆血。即如蘇武杖，數有十二節。

【明聖白話】:

高風亮節的人，有如霜雪中的竹子，不畏苦寒依然挺拔；堅貞清白的人，有如皓月當空，普照山河大地，清朗明亮又十分圓融。竹子質地堅韌，挺立於霜雪之中而不彎屈，好像是反過來欺凌霜雪一般。每當高可參天的竹子，在月光中迎風弄影時，更顯現出竹子特有的靈逸之氣。舜帝崩逝，娥皇和女英淚灑竹林，最後投湘江以終，今日所見湘靈竹上的斑痕，點點都是她們的血淚。又如漢朝使節蘇武，奉命出使匈奴被扣，經多方勸誘堅持不降，遂被流放到北海（今貝加爾湖），匈奴單于給他一群公羊，告以小羊誕生時就是返鄉日。蘇武手持代表漢朝使節的竹製符杖，竹節有十二節之多，經過了十九年的牧羊歲月，繫於符杖上端的犛牛尾巴，一根根尾毛都落盡了，因為漢匈和親才獲准返鄉。

李陵污其奸，蘇武敬其烈。仲升使西域，三十六國卻。節義全，神聖悅。

【明聖白話】:

李陵因身陷匈奴，節操受到懷疑，被誣告為叛將。蘇武則因守節不渝，令人敬佩他的壯烈。班超投筆從戎志節高尚，因此才有機會出使西域，招撫了三十六國。為人若能守住節操義氣，聖神仙佛自會感到十分喜悅。

漢朝大將李陵，領步兵五千人，孤軍深入匈奴，本想以少擊眾，奈何後繼無援為匈奴所擄。司馬遷為李陵力辯，認為李陵必然伺機為國立功。隔一年，傳回消息說，李陵正在為匈奴操兵以對抗漢朝。漢武帝一怒之下，將李陵滿門抄斬，司馬遷也受波及，被處以宮刑並拘禁了兩年。司馬遷出獄之後，對政治極為失望，轉而治史，完成了中國第一本通史《史記》。後來證實為匈奴操兵的是李緒，而非李陵。李陵生性純孝，知漢武帝連他的老母也不放過時，只好選擇終老於匈奴。

或掌天曹事，或補城隍缺。或生公與侯，富貴千年業。亂臣並賊子，每把忠良滅。一見虛歡喜，心口各相別。心藏丈八矛，意存三尺鐵。

【明聖白話】:

守節行義的人辭世後，或領任天上官署的職位；或遞補天下城隍的職缺；或出生為有爵位的人，生生世世富貴吉祥，享千年福。興風作浪的亂臣及目無法紀的賊子，往往陷害忠良，破壞了社會安寧並危及到國家安全。

利慾薰心毫不在乎節操與義氣的人，一看到忠誠慾厚的好人，總表現出一副很熱絡的樣子，其實心裡想的和嘴巴說的根本就是兩回事。他們的用心狠毒，猶如心中暗藏了一支一丈八尺的長矛，意念存放著一把三尺利劍，真是明槍易躲，暗箭難防。

舌下有龍泉，殺人不見血。貪酷剋奸讒，自殞兒孫絕。帝不喫長齋，帝不信異說。地獄即城隍，三寶星日月。

【明聖白話】:

面慈心惡的人，舌頭就像是古時的龍泉利劍一般，害人人不知，殺人人不覺，完全看不到流血，又像是口蜜腹劍、笑裡藏刀一般。失節喪義的人，貪得無饜、殘忍狠毒、刻薄寡恩、奸詐陰險；或是以花言巧語巴結，以惡言強加毀謗，這種人一定沒有好結果。近報在自己，招來身敗名裂的下場，遠報則禍及子孫或是絕嗣。

關聖帝君征戰沙場，無法長年持齋茹素，但是秉心忠義無私，可說是持心齋，世人切莫因持齋而忽略了修道進德的實踐。若缺乏因果概念，無所忌憚胡作非為，小者壞品性，大者絕慧命。因此，關聖帝君從來就不相信，否定因果的異端邪說。行天宮為了教化因果觀，特別於三宮事務所內懸掛了一對鏡匾：（紅）心─福祿壽；（黑）心―貧病苦。世人若克全節義，既不必畏懼城隍會派七爺、八爺前來拘提；也不必害怕會被地獄閻羅抓去審判。有節操的人，內修元精、元氣和元神三寶，其人格足可與天上的日月星同光。

救濟急難人，就是解冤結。此四節忠孝簾節，詳明甚切。

【明聖白話】:

人生無常，當遭逢天災人禍或罹患重病，以至生活困頓、面臨失學或生命垂危之際，若在精神和經濟上，無法獲得適當支持，甚至還受到迫害或欺辱時，極易產生憤慨難解的怨恨情結。因此，若有人懷抱慈悲，及時伸出援手，扶助他們安度人生關卡，不但可以化解他們怨恨的心結；濟助者因積功累德災消祥集，也能化解個人難以了斷的業障。忠孝廉節這四種德行，已在經文中說明得非常詳細確切。

後列二十四劫：擎天頂地猛勇神、捧日舉月普照神、列宿張星明朗神、騰雲駕霧飛度星、驅雷掣電威烈神、呼風喚雨擾攘星、降霜落雪變通星、

【明聖白話】:

玉皇大帝派遣了二十四位星宿，悉心護佑虔誠誦經的信眾，為他們化解各種劫難：猛勇神如舉天頂地般強壯，職司福祿。普照神如捧日舉月般光明，照鑒大地。明朗神如南、北斗般感應，延生解厄。飛度星興雲佈雨，澤佑人間。威烈神閃電劈雷，誅擊妖魅。擾攘星呼風喚雨，調節雨水。變通星在降霜落雪時，眷佑行人。

賞善罰惡正直神、輔德討罪忠義神、覺頑化迷感應神、延生逐疫慈祥神、飛沙走石截路神、翻江遶海五湖神、崩山頹嶺鐵甲神、凍水開冰結化星、抽芽綻葉發育星、

【明聖白話】:

正直神賞善罰惡，超生亡化。忠義神輔助有德，討伐有罪。感應神有感必應，覺世化民。慈祥神驅逐瘟疫，延壽保平安。截路神欄截飛沙走石，護佑行人平安。五湖神掌管江河湖海，護佑舟行安全。鐵甲神保障山嶺鞏固，護佑山民、旅人安全。結化星融冰化雪，護佑春回大地。發育星促進萬物生長，賜予世人子嗣。

開花結果嬌媚星、長禾秀穀益惠星、走獸飛禽捕捉星、魚蝦蟹鼈踴躍星、飛跳諸蟲纏擾星、作文制字文昌星、興兵布陣武曲星、造作工藝巧作神、

【明聖白話】:

嬌媚星促進萬物成熟，賜予世人子嗣。益惠星促進五穀成熟，賜予世人智慧。捕捉星掌管飛禽走獸，護佑行人平安。踴躍星掌管魚蝦蟹鱉（鼇同鱉），護佑舟行平安。纏擾星掌管會飛、會跳的昆蟲，護佑行人平安。文昌星掌管文學創作，賜予文人功名。武曲星掌管戰爭，賜予武人功名。巧作神掌管各種工藝，開啟世人智慧，賜予利祿。

眾星聽令，各回本部，變化發生。稽首神明，無極聖眾，不可思議功德。

【明聖白話】:

眾星神聽令，請各自回到自己的崗位上，變化發生萬事萬物以因應世人的需求。並請眾善信，記得向眾神敬禮拜謝。以上二十四位神明法力無邊，具有難以想像的功德，非語言文字所能窮盡。

行諸善，於自身有所得曰「功」，也能惠澤於他人日「德」，行善而自利、利他，即是功德的真諦。一個有慈悲喜捨心的人，應將一切功德回向出去而不執著，回自向他、回因向果、回小向大、回有限向無限。

斗口王天君欽奉，漢室漢壽亭侯關聖大帝敕令。大帝曰：「帝曾言日在天上，心在人中。」心者萬事之根本，儒家五常、道釋三寶，皆從心上生來。仁，莫大於忠孝；義、莫大於廉節。

【明聖白話】:

職掌南斗離星、火之首的豁落靈官王恩主善，於清嘉慶十三年（西元一八○八年），奉漢朝漢壽亭侯關聖帝君旨意，降乩解釋經義。關聖帝君說：「我曾提及，人心在身中，當如太陽在天上一般，積極發揮其熱與光，溫暖、明亮而浩大。」心是一切的根本，具有不待學習自然就會的良能，不用思考自然就知道的良知。無論是儒家五常「仁義禮智信」；或是道教三寶「道經師」，佛教三寶「佛法僧」，都是由「心」所生。仁的內涵就是相親相愛，沒有比盡忠和孝順，更能展現仁愛精神了；義的內涵就是明辨是非，沒有比廉潔和節操，更能顯現義利之辨的重要了。

道教三寶：道寶，元始天尊、靈寶天尊和道德天尊等太上三尊；經寶，洞真、洞玄、洞神等三洞真經；師寶，十方得道聖眾。

佛教三寶：佛寶，自覺、覺他、覺性圓滿的人；法寶，經、律、論三藏；僧寶，和合共住的僧團。

二者五常之首。聖人參贊化育者，此而已。仙佛超神入化者，此而已。自有天地以來，這箇無極太極之理，渾然包羅，古今長懸。諸帝王聖賢仙佛，萬經千典，只是明此理，成此事而已。

【明聖白話】:

《孟子義之端也；公孫丑上》：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」就像是一個人的手、足一樣，「仁義禮智」四端，為人人本具的善性。漢朝董仲舒著首《春秋繁露》再提出「信」，合組成以仁義為首的「仁義禮智信」五常之德。

聖人參與贊佐大道的教化培育，所依憑的是仁與義；修道者成仙、成佛所以超神入化，所憑藉的也是仁與義。這個（箇同個）仁、義的意涵，猶如無極、太極化生宇宙萬物一般，全然包含所有諦理；又像高掛蒼穹的日月，從古至今長存不滅。歷代以來的帝王與聖賢仙佛或是經書典籍，也盡在闡明仁、義的道理，完成仁、義的事功而已。

帝係紫微垣中，火之正氣，火離明象也，故主文昌。火又烈性也，故主武曲。文主仁，仁首忠孝；武主義，義首廉節。惟是舉天下萬世，皆為聖賢仙佛。此有晝無夜，有陽無陰，絕無之理也。

【明聖白話】:

關聖帝君是天上紫微垣中的朱衣神，朱色在五行中屬火，火焰赤然輝耀，最足以象徵關聖帝君的凜然正氣。火在八卦中，屬於光明的「離卦」，因此關帝掌管負有科考之責的文昌星；火的性質又剛烈無比，所以關帝又掌管負有武備、財祿之責的武曲星。文的內涵是「仁愛之心」，其表達以「忠孝」為重點；武的內涵是「義利之辨」，其表達以「廉節」為核心。古今中外行仁重義的人，必可以成為聖賢仙佛。然而「只有白晝而沒有黑夜，只有陽而沒有陰」，絕對沒有這番道理。當知晝夜相扣、陽陰相待，以至於善惡相對、美醜相比、動靜相較，乃是天下萬象繽紛的基因。

自戰國以來，帝出世匡君救民。不得已以公善之心望世，此《桃園經》之所以現身說法也。奈何世之人，真性不密，偏僻用心。

【明聖白話】:

自戰國時代以來，關聖帝君屢次奉玉皇上帝玉旨，降生世問輔佐國君，拯救生靈。眼見世人不守人道，作惡招禍，結冤日深，不得不以「忠孝廉節」等公正善良之心教化世人，此乃關聖帝君現身說法，宏揚《明聖經》的原因。無可奈何的是，上天所賦與的善良本性不夠周密，世人往往居心偏頗不正，無法依循仁義之道而行。

見帝平常之言，不曰聖人不出此驕矜語，則曰聖人不出此淺近語。嗚呼！是必欲帝重作五經，待世之智、恩、賢、不肖，皆盡讀之乎？

【明聖白話】:

一般人聽聞關聖帝君，這麼通俗平常的話語，不是說「聖人不該講這麼驕傲自誇的話」，就說「聖人不會講這麼簡單的道理」。《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》和《春秋》，是儒家最重要的五部經典，唉！難道非得要請關聖帝君重寫一套五經，俾讓聰明、愚昧、才德兼備或無能的人，都能閱讀嗎？

不獨此也，現在身列文儒，亦妄行指駁。帝因周子懍懍持誦多年，只得正解明白。如再有擅行詆毀者，輕之則令瘟火滅之，重則命將軍斬之，母悔！

【明聖白話】:

不只這樣，現今還有一些讀書人，也任意批評《明聖經》。由於清朝嘉慶年問，有位名叫周宰官的人，很嚴謹地課誦《明聖經》多年，所以關聖帝君才決定敦請王恩主善降筆，依文解意註解明白。如果再有人擅自毀謗《明聖經》，情節較輕的，將命令瘟神或火神消滅他；情節重大的，就派周將軍倉將他處決，到時後悔就來不及了！

帝君曰「天地無私，善惡昭彰。順天者存，逆天者亡。神道設教，借此以傳。」

【明聖白話】:

關聖帝君說：「天地公正而無私心，將世人的善惡是非看得十分透徹。順從天道而謹言慎行的人就能生存，悖逆天道而膽大妄為的人自會遭殃。以聖道教化人心、所憑藉的就是《明聖經》這部經典。」

帝當言《明聖經》三字：「經」者，常也，所言無非人生日用常行道理，可以常傳萬古。人能恭敬身必，時時不忘乎根本，刻刻常存乎孝弟，謹敬這箇心田，勿貪勿淫是也。

【明聖白話】:

關聖帝君將為眾善信，解說《明聖經》這三個字的意義。「經」者常也，所言皆是人生日常須用的倫理道德，乃是過去、現在、未來三世不變，留傳久遠的常道。

不起妄念才能心安，不妄作為才能身安，但願世人敬重身心，不妄念、不妄為，時時不忘失「仁、義」為處世的根本；刻刻懷抱孝順與友愛之情，克盡人倫綱常，謹守這畝清廉潔白的心田，不讓貪財和好色如雜草般恣意橫生。

「聖」者，昭然也，參天化育，千古忠肝義膽。萬載聖神，先聖後聖，其揆一也。

【明聖白話】:

「聖」者，光耀如日月一般。聖人內外兼修品德高尚，他們的胸襟坦蕩，何其光明磊落！由於體悟天道，德與天高，創造了利人益世的教化，因此在歷史上留下了忠孝節義的典範。尤其關聖帝君赤膽忠心、見義勇為的情操，更為萬世所欽仰。

自古以來的聖人，有的先成聖，有的後成聖，例如：孔子先成就文聖，關聖帝君後來才成就武聖。但是無論先後，其成聖的道德標準―仁義之道，都是一致的。

「明」者，如同日月，普照乾坤無物不到，使我心性常懷不昧，靈臺潔淨，打掃如同寶鏡一般。明心鑑性，故曰《明聖經》。

【明聖白話】:

「明」，好比是日、月光，普照大地無物不及。彰顯《明聖經》最能啟迪本心光明、照破貪瞋癡，使得我們的心性時時懷仁抱義，保持光潔淨化，如同勤於打磨的寶鏡，煥發出明亮的光澤。

《明聖經》經題的意義，在於啟發本心光明，當下照見我人懷仁抱義的自性，和聖賢仙佛的自性無二無別，不假外求。「靈臺」就是心，心有靈智能任持萬事萬物。古時稱鏡為「鑑」，又可引申為照見。

《明聖經》本係夢與玉泉寺僧，僧醒而傳述焉。首句漢漢，上一漢字乃代名，即大漢也；漢壽亭，係地名也。其先，囑咐人人誦此經者。是以效驗歆動人心也。

《明聖經》:

原本是關聖帝君託夢給王泉寺僧人，僧人醒來之後，即將經文書寫留傳下來。《明聖經》的第一句「漢漢」，前一「漢」字代表漢朝；「漢壽」則是地名，在今湖南省常德縣。經文一開始，即囑咐世人種種誦經功德，是要以顯應教化之功來感動人心，希望眾善信皆能發心受持課誦《明聖經》。

中言：「精忠沖日月。義氣貫乾坤」，即《孟子》所謂塞乎天地也。曰：「面赤鬚長」者。即《大學》所謂心廣體胖，

【明聖白話】:

經文說：「關聖帝君精純的忠心直沖雲霄，與日月並其光；關聖帝君赤烈的義氣充滿於天地，與天地合其德。」如孟子所描述正氣充滿於天地問，《孟子·公孫丑上》：「敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。」關聖帝君面色紅潤、鬍鬚綿長，正符合《大學》所說：「富潤屋，德潤身，心廣體胖」君子心性開闊自然舒泰的模樣。

《孟子》所謂睟面盎背也。至投胎轉劫之說，儒者不言，不知釋、道兩門並非無據。試歷查古今，借尸還魂、靈殼轉寄、異物入胎，豈少也哉？

【明聖白話】:

《孟子·盡心上》：「君子所性，仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背。」關聖帝君的德性形諸於外貌，呈現出臉色光澤、體態厚實的模樣。至於投胎轉世，儒家雖然沒有此種說法，但佛、道兩家的輪迴思想並非沒有根據。試查古往今來，借屍還魂；靈魂、軀殼轉寄；奇異的生物投胎為人等等的事例，難道會少嗎？

帝言在列國、在漢，與在唐、宋之言，實非誑也，諸君試對核之。再四章，言忠：文武臣僚，皆當敬體，則是三代以上之臣也，夔、龍、伊、皋其人也。

【明聖白話】:

關聖帝君自述，在戰國時代轉生為伍子胥，在漢代轉生為關羽；至於諸葛武侯在宋代轉生為朱熹；張桓侯飛在唐代轉生為張巡，宋代轉生為岳恩主飛，不妨去訪查絕非欺騙。後四章，忠，文武官員皆當欽敬體察，盡忠職守乃是為人臣的基本要求，就像夏商周三代的忠臣良相，舜的樂官夔和諫官龍，商湯的賢相伊尹，舜的獄官皋陶。

言孝：則曰不解衣不食，則侍膳寢門文王其人也。滴水還源孫又效子，則子孫保之，大舜其人也。說到二十四孝，古今昭如日月，格天地動鬼神，豈非確然可據者哉？

【明聖白話﹞:

孝，周文王在父母生病時，白天親自侍奉父母用餐；晚上，更是睡在父母房門邊，做到和衣而眠、無暇進早餐的地步。雨水蒸發後還會再化為雨，同理可證，孝順的人必能贏得兒女的孝順，孫子又會再模仿其兒女，代代都能像舜一般保有孝行。二十四孝如同日月光一般，感動天地、震撼鬼神，這難道不是確切而有根據的道理嗎？

廉者在《周禮》以六計為定。實從義字中生，故為愚昧者痛斥。而廉泉盜水。舉一二而已括之也。

【明聖白話】:

廉，《周禮，天官》以「六計」，做為考察官吏功過的準則：一者廉善，是否將公務做好；二者廉能，是否貫徹政令；三者廉敬，是否謹慎勤勞；四者廉正，是否公正廉直；五者廉法，是否守法；六者廉辨，是否明辨是非。居官尚廉，其實是從「義」的內涵衍生出來的，而無知份子不明理，竟然痛批這些準則。經文中敘述孔子因廉潔而不飲盜泉等事例，舉一、兩則已概括說明了。

節如竹、竹有筠也；如月，月有度也。非筠則溷。非度則昏。古今大節不踰者。於義殆盡。後遣諸神鑒察，以使速應。

【明聖白話】:

節，節操就像竹子，因為擁有堅韌的竹皮為界，節節分明，所以才能挺立於風霜之中。節操又像月亮，因為有明亮的光度，所以才能照耀分明。世人若無節操，就像失去竹皮的竹子，行事混亂不清；又像失去光釆的月亮，心性昏昧不明。

古往今來，若有不踰越節操，竭盡心力行義的人，關聖帝君定會派遣眾神明仔細鑒察，然後儘速顯現感應。

帝亦大費婆心，以帝為驕，帝固不辭；以帝為淺，帝亦不辭。但願人人，從此驕言淺言做去，一一果自信於心中，然後探元妙之理，入上聖之班。帝亦不怪，而且快然也。

【明聖白話】:

關聖帝君大發慈悲，真誠懇切地教化世人，但有些人卻認為他很驕傲，關聖帝君並未加以反駁；也有些人以為關聖帝君很膚淺，他也不多所辯解。關聖帝君只希望每個人，從今以後遵照《明聖經》的教化去做，在心中形成堅定的信仰，再進一步探究其中深遠微妙的諦理，自能超几入聖，列位仙班。關聖帝君從不責怪批判他的人，反而樂於接受各種意見。

將此語著靈官傳世知之，為此述告周宰人等，一心體此，以心印心。心在人中，日在天上，欽哉勿忽！

【明聖白話】關聖帝君請王恩主善將他的話佈達給世人知曉，轉告周宰官等信眾，要大家用心體證諦理，俾與祂的心靈感應道交。心在人身中，就如太陽在天上一般，當積極驅除隱藏在意念深處，極為晦暗的貪婪、瞋恨、愚癡、傲慢、猜疑和種種惡見，體現出仁義的風範。望世人欽仰恭敬，千萬不要忽視！

蓋天古佛。昭明翊漢大天尊。(三稱)

〈收經讚〉

慈悲救世，忠義匡君，演教說法度群生。正氣滿乾坤，無量度人，受持利益亨。

大聖伏魔蕩寇救苦救難大天尊。（三稱）

【明聖白話】:

關聖帝君是超越九天，成就無上正等正覺的佛；也是正大光明輔佐蜀漢的大尊神（稱誦聖號三次）。

〈收經讚〉：關聖帝君心存慈悲救助眾生，在人世問，以忠義情操輔佐君王；返回天庭後，傳授《明聖經》，闡揚五倫八德，以度化眾善信。關聖帝君的浩然正氣，充滿在天地之問，濟度眾生不可稱量，信眾若能誠心奉持《明聖經》，並作為每天修道進德的根本，必能獲得護佑而萬事通達順利。

神聖外能降服魑魅魍魎，內能掃蕩煩惱寇賊，救助苦難的大天尊（誦念三次）。

就誦經程序而言，《明聖經》的主文課誦完畢後，先默禱一段回向或所祈所願，再誦念最後一段〈收經讚〉即圓滿結束了。信眾若是想重複課誦好幾部《明聖經》，就只要在最後，總結誦一次〈收經讚〉即可。